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《点》Chinese Gay Story

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“同志”一词的历史由来  

2008-09-11 13:19:44|  分类: 杂志抢鲜看 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 “同志”小考  文/张杰 
 “同志”一词的历史由来 - gay.spot - 《点》Chinese Gay Story各位读者想必对“同志”一词并不陌生,但大家可能不知道的是:“同志”这个词在中国古代也非罕见。它在先秦文献中已经出现了,《国语·晋语四》:“同德则同心,同心则同志。”汉儒郑玄释《周礼》中“朋友”之义,谓曰:“同师曰朋,同志曰友。”(《周礼注疏》卷十)如此,孔子名言“有朋自远方来,不亦乐乎?”(《论语·学而》)大致也可以翻译为:“同志们远道而来,见到大家我能不高兴吗?” 
 “同志”一词的政治意味 
 就字面含义而言,“同志”的“志”主要应被理解为“志向”,比较宏观开阔,政治色彩是比较浓的。它在政治方面有应用,如“鸠合同志,以谋王室”(《晋书·卷五十四·陆机传》)、“于是引同志尹勋为尚书令”(《后汉书·卷六十九·窦武传》)等。不过总的来看,古人在政治上对“同志”的使用是有忌讳的。其原因,既为同志则臣下就是在横向地结成小团体,这就有了结党的嫌疑。而在中央集权的专制政体之下,朋党对于君权是一种干扰因素,必然不会为君主所喜。因此,“君子群而不党”(《论语·卫灵公》)是古代政治的一项基本原则。汉、唐、宋代分别出现过党锢、党争和党禁,到了明代,明太祖朱元璋的专制意识超迈前帝,他亲自主持制定了《大明律》,其中规定:“若在朝官员交结朋党,紊乱朝政者,皆斩,妻子为奴,财产入官。”(《卷第二·吏律职制》)但虽如此,明代后期的党争还是相当激烈的,东林党与阉党的尖锐对立可以说是你死我活。过程当中,阉党曾经搜罗出一个《东林同志录》,也就是列出了一个敌对者的名单。而东林同人也不讳互称同志,像天启初年,左都御史邹元标、副都御史冯从吾“共建首善书院于京师,朝暇与同志高攀龙等讲学其中,名望日重,而诸不附东林者咸忌之”(《御批历代通鉴辑览》卷一百十三)。 
 有鉴于明末的乱象丛生,清代重申朋党之禁,并且实际的措施坚强有力。因此有清一代,统治阶层内部结党攻讦的问题基本算是得到了解决。但这是以封建君权的进一步加强为前提,中国社会变得益发专制了。 
 正所谓物极必反,面对专制政体所造成的危亡局面,孙中山先生领导的革命党在清末应时而生。他们接受了欧美和日本的政治理论与实践,自身又是以推翻现政权为目标,当然也就不讳称党,把“党”这一名词由贬义改为了褒义。相应地,“同志”这一称呼也在他们当中流行了开来。中山先生临终遗言:“革命尚未成功,同志仍需努力。”这句话不论何时都可以激励人们的志气,去与各种各样的压迫和不公做斗争。 
 社会生活中“同志”的所在 
 虽然“同志”在古代的政治生活中用的不多,不过相对而言,社会生活中还是不时可见的。这时“志”需被理解为“志趣”,只要有共同的想法爱好,古人就可以互称同志。 
 (1)《近思录》卷五:“伊川点头,因语在坐同志者曰:‘此人为学,切问近思者也。’”伊川即宋儒程颐,这是学者之间互为同志。 
 (2)《晋书·卷八十·王羲之传》:“孙绰、李充等皆以文义冠世,与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭,羲之自为之序。”这是名士之间互为同志。 
 (3)《香溪集》卷三:“试问社中同志士,经春学力竟如何?”这是社友之间互为同志。  (4)《泾野子内篇》卷十三:“人居家中,须要二三同志者相处,方能干得事业。”这是平日居处需有同志。 
 (5)《清异录》卷下:“莹姐,平康妓也,善梳掠画眉。唐斯立戏之曰:‘更假以岁年,当率同志为修眉史矣。’”这是流连娼楼需有同志。 
 甚至僧道、女流、亲人之间的关系表述也可使用同志。 
 (6)《开元释教录》卷五下:“招集同志沙门二十五人,发迹北土,远适西方。” 
 (7)《会稽志》卷十九:“予家本若耶溪东,与闺中同志者纫兰、佩蕙趋幽闲人境。不得已从人,不幸良人已失,邈然无依。” 
 (8)《静学文集》:“可谓父子同志而有莫大之幸矣。” 
 古人有名字叫同志的,《八旬万寿盛典》卷二十七:“云阳县民咼同志,年八十三。”也有人名前后冠、跟同志的,《少墟集》卷九:“今岁春莫,余偕同志王惟大为华岳之游。”《明文海》卷四百四十九:“值武庙将南巡,公与黄巩诸同志伏阙极谏。” 
 中国是一个诗歌的国度,其中友情诗是古代诗歌的一个重要组成部分。古代的诗人在表达友情时遣词用语时常显得过于亲密,像李群玉《醒起独酌怀友》:“西风静夜吹莲塘,芙蓉破红金粉香。美人此夕不入梦,独宿高楼明月凉。”(《全唐诗》卷五百六十八)而同志为友,古代有的同志诗也是情真意切,现代读者如果只看字面含义,难免会感觉暧昧,像王恭《山楼晚坐有怀同志》:“绿萝烟暝夕阳收,何处猿啼更倚楼。京国故人分别久,楚云湘水共关愁。”(《草泽狂歌》卷五)刘得仁《对月寄同志》诗情意更加缠绵,诗云:“霜满中庭月在林,塞鸿频过又更深。支颐不【178  风韵】语相思坐,料得君心似我心。”(《全唐诗》卷五百四十五)如果这首诗是作于当今,其作者能不成为“同志”们的文学偶像? 
 “同志”一词与古代“同志”的偶遇 
 古代同志虽然不指同性恋,不过文有凑巧,同志与一些古代的同性恋人物恰好也曾发生过联系,读之不禁使人一笑。 
 (1)谢惠连
 谢惠连是南朝诗人,他“爱会稽郡吏杜德灵,赠以五言诗十余首,文行于世”(《宋书·卷五十三·谢方明传附谢惠连传》)。可见谢惠连确实写过同性恋诗歌,在《悲哉行》中他曾咏叹道:“羁人感淑节,缘感欲回泬。睹实情有悲,瞻华意无悦。览物怀同志,如何复乖别。翔鸣常畴偶,所叹独乖绝。”(《乐府诗集》卷六十二)不知所怀同志是否就是情友杜德灵? 
 (2)辛德源 
 辛德源是北朝名士,他“沉静好学,美仪容。中书侍郎裴让之特相爱好,兼有龙阳之重”(《北史·卷五十·辛雄传附辛德源传》)。龙阳是一个同性恋的专有名词,指娈童男宠,可见辛德源曾经有过同性恋的经历。另据记载,他曾与人结为同志,《北史·卷二十四·崔逞传附崔儦传》:“儦字岐叔,少与范阳卢思道、陇西辛德源同志友善,每以读书为务。”不知读书之暇这几位同志少年之间是否还有其他更亲密的活动? 
 (3)李慈铭 
 李慈铭是晚清名士,以《越缦堂日记》闻名于时。当时北京城里的相公业正处在繁荣时期,李氏是多家堂寓里的常客。在《秋夜听雨示诸同志》诗中他写道:“同居念我友,疏帘隔秋房。共听空阶滴,所惜非联床。美人易迟暮,况复客异乡。相朂葆真意,无为多感伤。”(《越缦堂日记》光绪二年七月十九日)此诗情真意切,但我们不要想得太多,因为这里李慈铭的同志是著名学者陶方琦和著名文人樊增祥,三人之间并无特殊关系。不过这三人时常同游堂寓,在喜好相公男色这一点上他们确乎可谓同志。 
 (4)高芳州 
 在福建地方文学作品《闽都别记》里,高芳州是一位重情知孝的狐仙。他的母亲中箭身亡,需得人精血来配药回生。于是芳州变作一位美少年去与品行端正的周艳冰亲近,二人结谊为异姓兄弟,芳州喜曰:“今得了同志,死无恨矣。”(第二百零一回)晚间同寝,二人情难自禁,发生了身体关系。事毕又歃血盟誓,不相背离。芳州以此方式得到精血救了母亲,他并非采补淫狐,过后与艳冰仍然相亲相爱。所以,在讲“今得了同志”这句话时,芳州内心已经想到了同性恋行为的将要发生,他恰好是用同志来称呼自己的同性恋伙伴。 
 最近十多年来,“同志”确确实实地成为了同性恋者的代称。究其原因,一方面经过近现代的剧烈社会变革,古代的同性恋名词如分桃、断袖、娈童、龙阳等已与现代社会产生了隔膜,我们今人会感觉陌生。另一方面,新名词“同性恋”又过于直露,平常使用时会让人感觉尴尬。因此,既为人熟悉又意义含蓄的“同志”一经圈内人提出便迅速流行开来,并进而进入了主流语境,在媒体和网络上成为了一个热门词汇。就目前而言,同志人群使用同志时更多考虑的还是藉此来淡化自身的形象,让同性恋保持一种暧昧模糊的存在状态。不过这种状态其实是同志们无奈的选择,他们内心渴望的当然是阳光下光明正大的生活,是可以无所顾虑地走出“暗柜”。如此,同性恋的性政治也就具有了现实意义,伴随着社会环境的日渐宽容,同性恋人群争取平权的活动将会逐渐地活跃起来。到了那时,同志们在谈说中山先生的著名遗嘱时,将不再是调侃戏谐,而是认真严肃地来进行思考。 
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